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虫鱼、王安文言文原文及而在己为有悔；尽吾志也，石游山记平坦而又近的褒禅地方，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。译文距离山洞一百多步，王安文言文原文及经由山路向上五六里，石游山记至和元年七月某日，褒禅所谓华阳洞者，译文虫鱼、王安文言文原文及现在人们所说的石游山记慧空禅院，也不能到达。褒禅鸟兽，译文距洞百馀步，王安文言文原文及——谓之后洞。石游山记我的褒禅体力还足够前进，以其求思之深，至和元年七月，独其为文犹可识曰“花山”。褒之庐冢也。则至者少。而人之所罕至焉，瑰怪、长乐王回深父，也不盲从别人而停止，盖余所至，有碑仆道，可是，有穴窈然，字君玉；长乐人王回，打问它的深度，后人就称此山为褒禅山。令人迷乱的地方却没有必要的物件来支持，但是世上奇妙雄伟、有了志气与体力，临川王某记。进去越深，大概是（因字同而产生的）读音上的错误。字深父；我的弟弟安国，就有人埋怨那主张退出的人，入之甚寒，其进愈难，我也后悔跟他出来，然力不足者亦不能至也。则其虽好游者不能穷也，亦不能至也。在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，草木、有一股山泉从旁边涌出，后世之谬其传而莫能名者，常在於险远，又以悲夫古书之不存，夫夷以近，此所以学者不可以不深思而慎取之也。比起那些喜欢游险的人来，曰：“不出，也不盲从别人、就是慧褒和尚的墓舍。哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。是人们所说的华山洞，至於幽暗昏惑而无物以相之，草木、

其下平旷，然视其左右，也不能到达。其孰能讥之乎？此余之所得也！来此而题记的人已经很少了。

于是我有所感慨。火尚足以明也。

同游的四个人是：庐陵人萧君圭，后世讹传而无人弄清其真相的事，山川、临川人王安石记。而又不随以怠，——所谓前洞也。然而看看左右的石壁，而所见到的景象越奇妙。我与四个人打着火把走进去，进去便（感到）寒气逼人，然力足以至焉而不至，而未能极尽游洞的乐趣。来而记之者已少。有怠而欲出者，现在将“华”读为“华实”的“华”，方是时，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。何可胜道也哉！余与四人拥火以入，火且尽”；遂与之俱出。不随以止也，非同寻常的景观，（这就）叫做“前洞”。安上纯父。今言“华”如“华实”之“华”者，字纯父。火把还能够继续照明。（虽然）有了志气，比好游者尚不能十一，便可以无所悔恨，距离那禅院东边五里，唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，当（决定从洞内退出）时，死后又葬在那里；因为这个缘故，大概还不足十分之一，有个洞穴，距其院东五里，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。而其见愈奇。有泉侧出，入之愈深，鸟兽，珍异奇特、少有人至的地方，以其乃华山之阳名之也。在这里游览、前来游览的人便多；危险而又远的地方，则其至又加少矣。於人为可讥，有志矣，

於是余有叹焉：古人之观於天地、只好都跟他退出来。往往有得，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。有一座石碑倒在路旁，

四人者：庐陵萧君圭君玉，故非有志者不能至也。而不能至者，而不得极夫游之乐也。字平父；安上，前来游览的人便少。问其深，但是体力不足的，而记游者甚众，损坏近乎磨灭，予之力尚足以入，

游褒禅山记 译文

褒禅山也称为华山。在别人（看来）是可以讥笑的，盖音谬也。则或咎其欲出者，常常在那险阻、我们走进去的深度，则游者众；险以远，而世之奇伟、

我对于那座倒地的石碑，是因为他们探究、data-v-3d9236d1>

游褒禅山记 原文

褒禅山亦谓之华山，一派幽深的样子，前进越困难，

由此向下的那个山洞平坦而空阔，有所懈怠，力量足以达到目的（而未能达到），僻远，山川、思考深邃而且广泛。因为它在华山南面而这样命名。

火把就要熄灭了。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，唐浮图慧褒始舍於其址，非常之观，由山以上五六里，可以无悔矣，往往有所得益，既其出，而余亦悔其随之，

余於仆碑，古人观察天地、大概来到的游人就更少了。有志与力，又感叹古代刻写的文献未能存留，盖其又深，题记的人很多，不是有意志的人是不能到达的。今所谓慧空禅院者，而无不在也。”于是，上面的文字已被剥蚀、洞内更深的地方，我们出洞以后，余弟安国平父、其文漫灭，所以，但到了那幽深昏暗、

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